打开
关闭
当前位置:古典文学网 > 元明清文学 > 耕樵问答

原文

道原

耕者问曰:“道本日用常行者也,而又原哉?”

樵夫曰:“咈也,人不自知日用即道,故推原道者,不可须臾离也。须臾不离,盖通天地之大,无外际也;虽隐微之小,无内隙也;达古今之久,无停息也;悬日月之明,察有无也。显诸形器也,视自明,听自聪,言自信,动自礼。喜怒哀乐自宜节,孝弟慈让自顺德,国天下自齐治均平。位天地,育万物,无有一人不秉具,自能中和,范围不遗,而无敌于天下者也,故曰道原。道本自如,人习罔危,幸而免耳,谁识同囿日用,自知自明哉!”

圣儒传一辨

耕者问曰:“今夫一也,造端伏羲,画象丽阳,原是天得以清,地得以宁,人得为大生大成,不虑不学,自明自神者也。至尧舜则曰精一,文王而曰纯一,孔子直用‘一以贯之’也。迨宋诸儒,有以无欲为一,有认动亦定、静亦定者,有能识破玄机独乐者,有知先立乎其大者,有必格物穷理以致知者。我朝幸启良知之呼,终振大成之传,要拟圣儒之各造,似可同归为圣功。究竟简易中正处,不无毫厘千里谬,是故一之为清宁,生化神明,裁成人物天地者也。本基羲画、成象无为,亦未曾有何指点,出垂昭示。尧舜神会,以微易危,故兢兢精一,安安执中也。文王默契敬止,翼翼小心,纯一不已焉。孔子独领画一,本自精纯,竟用以贯日用,所之时措适宜焉。至日无欲为一,各操习,率皆迷羲之画、孔之信,又不迨溯舜之精、文之纯,贸贸探采释下乘,时时拂扫之勤,滥拟群一同功。甚者,破碎一生神思,收放心,去欲念,竟莫窥见此一即天心天日,此心自有聪明,随所欲不逾矩者。况归除运世二千年来,杏坛绝响,不可痛乎!”

樵不得已,近譬一物,曰:“先圣所画之一也,如今人常用牢固底长绳索也。伏蓑取以象心,刚壮曲折如如。尧舜则加意精制其索,允怀在中,文王亦小心翼翼,纯实此索,不贰杂也。尼父则知信既及,就将此索直串万贯纹钱,随周日用,彻上下四旁不竭也。至曰无欲,如将索外摸揩尘垢,徒劳而不知所以为用,虽间有识破独乐之汉,先立其大之能者,然皆未知一道之仁,进取立达己人为止至。幸遇阳明破荒呼觉良知,以开道眼;崛起心斋,穷探大成,中兴师道。时际耕樵及门授禅,弃身操印,不惑不乱,遂行齐孝弟仁让,游扬四方,颇采信与。是以壮志显比,中正易简,调燮曲致,善养同仁,确守绳墨,敢惑他技哉!故扬圣儒传一辨。”

大学中庸

耕者问曰:“大中学庸,学大庸中,中学大庸,庸中学大,互发交乘乎心性,吻合造化乎时育,足故中也者,帝乎其大,主积万善,从《中孚》,夫子所谓天下之大本。是大本也,乎万有为《大畜》,孟子所谓‘万物皆备于我’。我中既无朕兆致和,亦无声臭中和,御运天道性命,从心为学,入道成德,三年大成,宜教国风天下如视掌,岂不易简,岂难致哉!是故学之自造以成己也,必先聚精凝神,遂性致命,崇德达道也。教在立达以成人也,即精丽神,怡性融命,口德至道行也。”

樵夫曰:“然则学教之内,又有精、神、性、命、德、道六别欤?”

耕者曰:“咈,吾心精神只是一片,学教盘桓,亦惟在此片中,自融性命德道尔。是故指一片之变化莫测曰神,聪明睿知曰精,生生无已曰性,分定不易曰命,一心直行曰德,曲畅旁通曰道。实出一片,自显自设,即学即教,自哲自晰,无贰无息也。合而通之,根心生色,形贞晬盎而浑丽焉。互而致之,学为教之蕴蓄,教本学之成宪,淑蓄绪泽则先事于学,其后获也即能为教。学教自成其身,言动悉如心矩,将以事亲从兄,宜教乡邦风国仁天下,自可朞月,三牛必大成,四方归化,不爽诬也。”

樵夫曰:“大学中庸绪造既可知可能矣。然则《易》曰潜、见、惕、跃、飞、亢之序历,将何为躬造符节此大中学庸哉?”

耕者曰:“大中学庸,即易运时宜,无二道,无二学,无二教也。是以潜之修也,得于七日闭关以凝神。见于世也,竟获一阳来复,利有攸往。惕乎中也,统率阳长为慎独。跃诸庸也,愤发乐学入大成。足至无上独仁,无敌自神,往来中立,吋宜飞御乎性天之乐,莫御乎覆载持帱之大中。如此安身以运世,如此居其所,而凡有血气莫不尊亲,是为亢,丽神易仁道,无声臭乎上下四旁,所谓时乘六龙以御天,独造化也。如此哲晰大中大易,以变化学庸。仁道必身亲,易善易天下,彰顺化,自将迸灭百代蓁芜、千注集之糜滥也。此为耕樵一生,既竭精神心思,知及仁守,庄莅动礼成乐之极至深涵,如是严造脱颖,如是乐止自神,不贰息也。”

樵夫曰:“审如是也,则夫子曰知禘之说之于天下也如视掌,不即其几乎!”

耕者曰:“善哉,但今天下久倒悬于水旱兵戈征乱,达虏倭夷酷虐,侵渔危患,阱陷生灵,无告无谋,可谓水益深、火益烈也。曾有一仁臣如文王之心、伊尹之志,欲救尧汤七年九年水旱之苦,忧皇皇思回天心,即可运今日颠危如反掌,即可如孔子入鲁三月国大治耶!岂终诿曰‘一言兴邦’、‘一人定国’为虚诞哉?岂耕樵过信此学此道,非身有心得而敢狂罔诬欺至此哉!”

晰行功

耕者问曰:“天道流行,人心日用本原不贰不息,何事于人,必皆以功乃为行着。不然,只是日用不知,百姓蠢蠢尔。”

樵夫曰:“嘻,难言也,必欲晰言,敢将‘大学中庸’四字眼则缕析系状,即知樵夫一生行功矣。夫大之方体也,曰明德,曰至善,曰知在格,曰意心身,曰国天下也。夫中之主宰也,曰天命性,曰道睹闻,曰隐微独,曰天地万物也。总列张乎天道人心,流行日用,自具体强,不虑不学者也。云何系学以大,以庸丽中,将焉取裁?盖有取于精金出矿,胚胎庞朴。据以市贾,难竟信用,遂入炉火,煅化镕煎,倾泻纹科,然后遍用贸易交通。所以圣神识道识心,同乎矿金之盹肫,裁成辅相,翼以学庸,为炉泻此内,锡类多功,即大惯文武吹煽缓急之不等(原注:句疑误)故于明德上加明之之功,至善处加止之之方,知而曰致格,从在也。意必诚,心必正,身必修,必齐,国必治,天下必平,是为平章百姓,黎民咸归亲亲也。此学之所以聚乎其大,立生己生人生天下之大本也。于性则置率焉,言统率万军,权任严重。于道而曰修也,言从率出入,曲畅润色焉。故于睹闻之或忽忘苟离矣,即戒惧提醒,复通达也。于隐则有潜昭之莫见,于微则有口口之莫显,于独则加凝重之斟慎,及于天地万物也,则竭致翕口,人人君子,人人中和,以为位育,不遗不过,此庸之所以承乎其中,达成己成人成天下之化道也。虽有两间作用之纷制,实本《大学》《中庸》之自能,合而通之,心之乐,性之跃,学以橐,庸为钥,日用流行,几活泼泼,百姓圣神,同此知能,与察孔莫,是以耕樵识透知及,敢于勇力仁守,竟则庄莅动,礼乐遂,行功深造,所谓头头冲着,步步踏着,真不敢欺罔,亦不敢不直扬也。或遭患难险阻,匡桓杀害,从天降、从人致者,实为此学,此庸《大畜》,福境在我,自增之益,自得之乐,不啻《屯》《坎》二卦形状也。余何言哉?故晰行功。”

诛逢蒙杀羿心议

耕者问曰:“在门之何因阶有杀羿之行哉?”樵夫仰天长笑曰:“此种人豪,此等事业,不必究刷赘疣痕迹于世也。”耕者曰:“何伤乎!《春秋》臧否,孔子笔削,岂皆出类拔萃人与事也?”樵凝思踌躇,三揖化工,扬言曰:“如此究刷也,是我朝一段大公案,但先师严训曰‘行有不得,皆反求诸己。’又吃紧曰:‘子如不孝父,不可不反其慈之不至,即是拟律。’樵疚。无疆作用,何间何戕,追例杀羿,未可类方。”耕者曰:“如是反责,教我多矣。但古人篡弒,亦曰告天子,告方伯,请以讨之。”樵曰:“君父之义,万古振振;师友之道,至孔独整。是故有师无当于五伦,五伦弗得弗明之典。”又曰:“亲生主思,君养主义,师教则兼恩义而致之,遂于其任至重,其功至大,其师之自御也为慎独。是以旷占人心,君亲昭严,偶有逆故,人得而诛之,况夫子际会哉!”耕者曰:“审如是,正游所倡,所学所提,交扬朝野,互鸣道輗,如何作用,至此睽离。”樵夫曰:“未可诿彼作用尽非也,彼亦宪古而从今,以为游为风宪也,是故其宪于今之教也,盛行文公之学,其追乎古之学也,果息邪距诐以正法?是以道在樵也便便洋洋,惟法语,惟危言,未尝媚口乎上下四旁,嚣嚣辚辚,佩仁义,丽孝弟,将蒸易乎朝野五伦,如此自信,直躬终始;如此觑揆,戾乖时尚,如之何不类少正卯之‘言伪而辩、行僻且坚’乎?如之何不中伤之亲丧不吊,掠鬻慧党,以谩游妨病之袭位恣好,倚势浮荒为督学哉?是以必借诛卯名义,以风天下,然后快于其有为之大也,然后奓泰其忠义之交也。师友流号不足渝焉,杀羿巷议岂足恤哉!况樵言行,过盈天下;樵学孔仁,尚未知止,是戮允宜,咎无所归,而又失足误步,自取蛇啮,皇皇医解,叨获全生,了结修齐素愿,即等再造,天仁恩樵罔极,敢怨尤其仁不仁,伦不伦哉!遂为诛心议。

急救溺世方

耕者问曰:“今天下四十余年,上下征利,交肆搏激,刑罚灭法,溢入苛烈,赋税力役,科竭蔀屋。逐溺邦本,颠覆生业。触变天地,灾异趵突。水旱相仍,达倭长驱。战陈不息,杀劫无厌。海宇十室,九似悬盘。圩野老稚,大半啼饥。会而拟之,恰似抄没律条。近代专制,黎庶不饶,一民尺土。士仕以上,朝市以下,俱未有一事一难。倘或侵逼,何士何市,何官何吏,亦尝苦辛,经操危虑,而皆知此病痛险阻,置思援拯同恻恻耶!”

樵夫曰:“摘言至此,责在君臣,吾辈恸恤,只好号泣,昊天汶待溺矣尔,焉容沸思着纤力哉!”

耕者曰:“恶是何言欤?赤子人井,行道之人,皆忙忙弃荷,急急拯救,况暇睁瞰于其父兄哉!”

樵夫曰:“子言是也,但天下大溺,赤子大众,虽有一定国之几,‘天下有道,邱不与易之’。要然,几不在手,要未神工,徒切隐忧无益,故曰:乾坤始交而难生,必先动,雷雨满盈,方遂建侯师保,攸往之利。为今急谋行道者上策,只要一仁天下之巨臣,能知有种闲储之银,散藏四方,三项去处,非官非人民非矿金所堪敌,具目密启帝旁,六耳忌莫泄扬,直透帝心悦信,必仗帝德吸采,采委哑口数人,行取三月五月,积得亿万万银,聚塞帝庭,所国需用。边饷、中外臣工吏胥摩票、王侯百项给文,率皆取用于此无不足,因以诏蠲天下贡赋,三年免征,大苏民困乐有余。随领洗牢,恩赦一切,原恶重狱,均与其生。次查怨女旷夫,激逐漂流,三种无告者,尽行四方,富豪士民各量力,命其周护以为之所,欲与聚在在人人而得所,所谓匹夫匹妇咸被尧舜之泽。覆盆冤号,一旦跳跃再生,不劳不费,富且庶矣。又从而广搜有位无位、学德智仁堪称贤能者,取聘来京,均授孔氏心造,躬佩孝弟慈让,大学大道,衍教四方,丕易人心,朞年归仁而有成,数月悦服而尊亲。夫如是,则大赍以足民食,大赦以造民命,大遂以聚民欲,大教以复民性,如此摄援,君民乐只;如此救溺,方为急务;如此济世,是为雷雨动满盈也。行道之人,盍自筹审有为,若樵揆度,须附得志宰相,采庸神明,化裁左右,行即不啻弹指折枝矣。且于法度时势,并行不悖,是何也?盖自尼父竭仰观俯察之神智,得海日初动、万国鸡鸣之时,几入运渊,衷脱化施,庸相鲁七日而掀揭三月成大治,男女别涂,道不拾遗,于今贪墨,耻格尤烈,而又何患乎!达倭之阵阵必慎,法网之密密笃苦岁之征伐哉!故曰:‘其人存则其政举。’又曰:‘一言足以兴邦。’不亦允协之甚矣夫。”

七日闭关法

直呈易见易取之方,仰辅二难君子以快志,莫厌异诞,实农心造历验,四方人豪洞自乐取者也。

耕者问曰:“七日闭关之造,如何起手,驯造毕力,竟至大成者耶?”樵叟曰:“难言也,甚易也。”耕又问:“叟既自试有得矣,如何复难言哉?”樵叟曰:“非难也,此段消息,自尼父破荒创此口决,至今二千年余,并未有一毫领会,自开心窍以独运,如何今日突立是说以引人,人将哄然后笑,况肯信用哉!是故有难以语人也,且作用甚异乎近代之强记者、讲解者、习文艺者,具列如左曰:

人生出世,各各同具有亦孔之昭,潜伏为腔寰之灵,尽被知识见闻偃埋,名利声色侵沸,胜若溺水益深、入火益热矣。所以群类中突出一个人豪住世,自负有极样高大志气者,并遭拂逆危挫,人皆不堪其忧苦累累,然日夜自能寻思,何日得一出头人路,竟步长往以遂志,忽觉夫子教颜渊曰;‘一日克复,天下归仁’,印证‘七日来复,利有攸往’之快心,即是敦敦打坐,默默无语,缚目不开,塞耳不听,两手擒拿,两足盘旋,回思内省,肫肫凝结,自己精神,融成一片,胸次抑郁,若醉懵愁苦,不可自解以放松。如此忍耐一日二日,不上三日,即自顿冲然,潜伏孔昭之灵洞开,焕发启明,如东日之出见,如龙泉之滚趵。自心而言,若平日偃埋在百丈深坑中,今日俄顷自能升入天堂上。自身而言,若胎生周岁后,尽被父母诱引善好,贪欲情念,即如绳篾匝缚在囚狱炕上,今日超然脱离出监,纵步有乘虚驭风之轻爽。如此满足七日之闭关,如此化日悬中天,如此易易直遂其好生,如此遂生自为变适丽四方,如此适达四书六经如视掌,如此提笔撝文犹江河水流之沛决,如此进取科第不啻运指以折枝,如此出世有为自如尼父入鲁三月,即运天下如鲁国之大治,退处建坛,聚斐以明道易世,即皆等乎夫子之收成结果无二间,大学中庸,大易六龙,再显宪于身,亲见之者也。出世人豪,自甘心有为,至死不变塞焉,强哉矫也,以自致尔,岂若近代之习文业以求名,如登天之难哉!且皆樵叟生平自强自获,直自遂证验海宇有志人豪同然者也,敢恣临老妄肆元稽虚诞哉!万一见此易显明捷,触动二难君子之蒸怀,或可拚舍一两月,裹粮驾航,邀农取证七日半月,不至满月,即许泮然跃如快志,遂而大行运也。不然,何以夫子自吐曰:‘我欲仁,斯仁至矣’?句中涵藏渊浩生意,使人味悟浩用。又益曰:‘但人未之思尔,何远之有?’此言虽似易易,人肯注心玩味,即是活命灵丹也。且教颜子曰:‘一日克复天下归仁。’注《易》曰:‘七日来复,利有攸往。’据刷三旨,深钻玩味,却犹人在鼾睡,忽醒见天日,自会起来干务然也。二难君子信用否乎?抑或未克深信,肯自移趾对证此老斯言果然乎?放沸欤神交,致恳无惭,惶惶哉!”

失题

耕者问曰:“人生精神,无不同具而完备者,何如夫子亦只曰心之精神即是圣,此疑何别?”

樵叟喟然叹曰:“此亦难言也,将直指曰此言果然欤?而夫子自十五岁发愤忘食,直至七十乃曰‘从心所欲不逾矩’之乐在其中,乃出此言,以显状其自止至也。将拟列其言,或不然耶!而夫子积造一生,不沸片言以自炫,如何从心自得同天时矣!乃据放此旨以置疑,噫,吁哉!孟子有曰:‘夫大人者,只不失其赤子之心而已也’。夫赤子之心天造具足具仁神者也。胎生三月之后,未有善养其天然者,所以夫子受生以至十五岁,即便通晓其不虑之知、不学之能,遂然究竟自养自操自信,只在此处做人,以保全其仁能者也。所以加时习之学、日用之仁、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十乃止至乎从心所欲不逾矩也,乃自获全其胎生三月不虑不学之知,能为自乐。乐发扬其自全精神遂日用也,直透神妙莫测之变适也,岂轻易哉!吾辈欲透通夫子发此旨,须亦愤然发其‘至死不变塞焉强哉矫也’之志同默识,同造三月三年亦即可大成也,何疑讶哉?此又焦叟生平自强履历,自获止至之绪述。”

(快捷键:←) 上一章 回目录 下一章 (快捷键:→)