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卷四 末目

○末目

△添汤

孙耕远曰:「余读《谚联》,至《吴歌》一则,觉高唱入云,飘飘乎不知何处是他乡也。不谓作者径将『且住』二字陡然一煞,笔意非不简洁,独不顾阅者如堕悬崖峭壁间耶?」素史氏曰:无不散筵席。曰:「添汤可乎?」爰再推广廿联,以副「添汤」之意。

△施粥

粥而曰施,富人之好行其德也。施而以粥,亦贫民之苟延残喘耳。嘉定南翔镇,习俗奢靡,比于苏风。地产木棉,虽抱布入市者,亦不知节省。乾隆甲寅,棉大祲。乙卯春,设官厂,赈以粥,民就食者万余。素史氏曰:此番南翔虽见热闹,而市利当不丰隆。孙耕远曰:「丰隆过毕矣!」盖今之吃施粥者,乃昔之吃羊肉麫者也。

△爬灰

王荆公子雱,早世,其妻另筑小楼以居,荆公时往窥焉。媳错会公意,题诗于壁,有「风流不落别人」句。公见之,以指爪爬去壁粉。外间「爬灰」之语,盖昉于是。

△滴血

乾隆初年,松郡城有七十二老人生子者,其弟讼之,以老人不能生育也。华邑侯陈公,谓其兄晚年得子,必赖弟侄抚长教诲,令酌给财产,以结惠爱。兄允之。弟反抗颜,以滴血定案为言。公曰:「书虽载此,但不必尽信。」其人固争之。公谕先以尔父子试之。滴其长不就,公曰:「何如!」其人利欲熏心,忿争之曰:「尚有次子。」再滴亦不就。又滴其幼,又不就。乃滴其兄父子,就。陈公怒,签提弟妇刑讯之,供出所私:一卖肉:一卖腐,一卖菜,皆居西外。拘之到案,讯之皆服,滴之各就。长,卖肉子;次,卖腐子;幼,卖菜子。所私均予杖责,子各归宗,咸具收领备案,原呈削发为僧。

△小死

溘然长逝,泯然不反,此大死也。耳渐聋,目渐瞶,苍苍者白,动摇者落,筋挛骨缩,肌枯肉削,零零碎碎,驯至槁灰,是谓小死。夫不死则不死耳,逍遥强健,岂不甚快。若大死则大死矣,不知痛痒,万念皆休。奈颓乎中间,不尴不尬,真属计无所出。

△长生

血肉之躯,断无不敝,世安得有长生者。秦皇、汉武,前车也。其实长生者,德盛于身,业垂于世,千秋百世后,歌其功,颂其德,常见其为人,乃是不朽。若块然躯壳,任是八百遐龄,终于草木同腐。况饮之食之裘之葛之,一无裨益于世,为造物虚生之人,即果白日升天,亦与殇子无二。

△呕心血

有患心血衰者,医师定方,仍以心血为药引。问:「何从得来?」曰:「觅得好秀才窗课草稿纸,煎服即是矣。」言好文字乃心血结成者耳。国初戚价人先生,为文雄深古健。落稿后,每至呕血两点。盖其文字字从心坎中出,其血亦点点从心坎中出也。

△磨日光

人生无过百年,天有日光,人有工夫,一任过而不留。即果享寿百年,亦安见此百年中有此人哉!惟以吾工夫,挨此日光,过一日,细细地磨一日。得之耳目,会之心思,形之笔墨。后之览者,估其工夫,计其日光,想见其为人,较之悠悠忽忽而过者,自有记认之处,知某年某月某日,有某某力为之磨也。粉麫之磨,以硙则细;斧斤之磨,以石则利;楩楠之磨,以水则泽;著述之磨,以日光则寿。素史氏集《谚联》,住于嘉庆元年,阁笔年余。然于路上船上枕上,辄难消遣昼夜,仍于街谈巷语,探得人情物理,未尝不记于心,偶或录之,今又成帙矣。亦不放此日光径过也。

△四腮鲈

张翰思鲈脍而归松江。松江之鲈,巨口细鳞,小者六七寸许,大者尺计,其腮有四,今松人不称四腮鲈者,以鰕虎鱼夺之也。鰕虎善食鰕,故原名鰕虎,大者四五寸,不堪作脍,非鲈也。其腮自暴于外,左右各二焉,人一望而见之,曰四腮。口亦巨,鳞亦细,故得冒为四腮,而真四腮鲈隐矣。吴中士大夫称大鲈但曰鲈,称鰕虎曰四腮鲈,承讹袭伪,不知几何世矣。素史氏曾譔《百物志》,手取大鲈,启其腮,左右各四焉,因鲈自藏其腮,人不及见,隐其实,不得标其名也。松江华、奉、娄、金、上、南、青七属,非吴淞江也。其鲈左右各四腮,并计而八。若苏、太属界,其鲈左右各三腮,并计而六,故曰「四腮鲈,除了松江天下无」。

△独脚虎

虎为百兽之尊,皆四脚,而此虎独脚,此虎不如他虎矣。此虎独脚,而百兽不独脚,此虎更不如百兽矣。虎曰:「不然。而不见夫夔乎?独脚夔,异兽也,独脚虎,宁非嘉名。」素史氏曰:夔之脚,天之生是使独也。虎之脚,非天之生是使独也。虎有脚而或不用,麻木不仁,气滞血凝,能不得展,弃此脚也。有脚而或数用,暴骨以逞,筋疲力尽,功不补患,敝此脚也。有脚而或误用,轻试其锋而受人制,深入其处而不得出,折此脚也。虎脚之所存者仅矣,得不危如累卵也哉!

△目无难事

天下无难事,举一世言。目无难事,就一人言,其难事更不得轻言无之也。前既释之矣,曰有心人取其钻得进,素史氏有难词焉;老面皮取其钻不进,素史氏有难色焉。乃此一人者,面皮也老,心也有,是以目无难事。

有贤妻

此谚亦有二:一曰「夫不遭横事」,一曰「夫不吃淡饭」。一是妇德,一是妇功。人利贞,此妻之必须有,有之必贵乎贤也。昔嘉定一童生,三旬未娶,父专严督,怒而夷焉,形之诗句,有曰:「城隍老去须行乐,有贤无止为贫。」

△青黄不接

禾麦秀时青,熟时黄,自青而黄,中间四五十日,未得收成。佃农终岁勤动,脂膏至此而竭,一望青青,黄收嗷待,何从而接济乎?受累正无穷耳。称贷包息,受豪户之累;赊取货物,受商贾之累;男啼女哭,受儿孙之累;饲豢乏绝,受鸡豚狗彘之累。种种窘乡,皆在此际,故有作「青黄不济」者尤切。

△黑白分明

北庄外父周式堂,戏譔弹词一则:闻学士夫妇挈女登梅楼赏雪,羣婢皆赐酒,行觞政,以黑白分明为令。闻公首唱:「乌鹊争梅一段香」,夫人接句:「寒窗临帖十三行。」小姐避席起,联之曰:「纎纎玉手磨香墨」,侍婢对一句:「点点杨花落砚塘。」屏后二婢出,一云:「佳人美目频相盼」,一云:「对局围棋打劫忙。」又一婢云:「古漆瑶琴新玉轸」,闻公击节,大加奖赏。末婢偏用拗体一句,曰:「洋沟滑翻豆腐浆。」公怒,罚跪饮,谓是黑白不分耳。

△明星照烂地

天雨初晴,必模糊者久之,渐渐开朗,泥涂徐见干燥,乃得老晴。若夫新晴天气,自昼至夜,水气未收,便见一天星斗晃照,地下犹然淖烂,不久即雨矣。如人患病乍愈,精神未复,必当休息节制良久,渐作强健事情,乃能全愈。又如计贫窘,稍得所畜,必当撙节爱养良久,渐作充裕事情,乃能保守。若病后即如强壮,少有便露赢余,亦终必亡而已矣。天心仁爱,故示此象,「明星照烂地,天亮落不及」,乃是现身说法。

△乌云接日头

人皆以天晴为天好。盖日乃纯阳,明照天下。至落日时阴气渐臻,此而有乌云横亘,与日接连,乃雨征也。若一接之后,日光复亮,俗谓之打穿,又名赤脚下泥,来日必晴。阴阳盛衰,倚伏关头,在此时也。故昼夜交代,人咸翘首属望焉。

△虫钻木土地

土地,最灵之神,保障一方民物,岂不能自保其身,而虫得钻之也哉!不知保障一方者,灵土地也。虫得钻之者,木土地也。灵土地者,聪明正直,为民御灾捍患,降福孔多,人常为之拂拭装潢,断无朽蠹。若木土地,徒有其形,不见其灵,有诸蠡虫窥见底里,乃山木装成者。于是从而钻之,细如针孔,渐若蜂房,未几香烟断绝,官骸朽落,尽露原形,犹是土地,如加谥法曰「木」。素史氏曰:既云木,虫钻之矣。

△狗咬吕洞宾

洞宾仙师风骨凌云,人皆景仰。狗何物也,乃敢自取罪戾,嗥然肆其一咬乎!且夫仙师未卜先知,狗而欲咬,何不将葫芦中药物毙之,背上宝剑斩之,狗曷能为。不知祖师药本济人,不用毒狗;剑惟诛妖,不欲屠狗。狗若欲咬,亦不屑逆料以矜先见,所谓与禽兽又何难焉。独是为狗计之,当向洞宾仙师拜之跪之,求其度之,庶不复堕畜生道中,窃糟糠食屎橛也。何反从而咬之哉?素史氏曰:此其所以为狗也欤!

△打水鱼头痛

若必肤受而始觉,定非有灵之物也。庄子曰:「人相忘于道,鱼相忘于水。」水者,鱼之道也。伤吾道即伤吾心,头焉得不痛。昔者鄂侯醢而文王叹,颜渊死而夫子悲,铜山西崩,洛钟东应,呼吸相通之至也。彼赵帝强秦,于仲连何与,乃欲蹈东海而死哉!素史氏曰:于水,知其所痛。可以人而不如鱼乎!

△做贼人心虚

人而做贼,已无人心矣。遑问其虚与不虚哉?然贼者,习也;心者,性也。习相远而为贼,性相近而犹虚。《书》云「人心危」,是物欲对道心言,犹一潭清水中入一缕墨渖,乃太极阳中之阴。谚云「人心虚」,是天良对贼心言,犹一潭浊水中入一缕墨渖,乃太极阴中之阳。《书》言是舜、跖分处;谚言是舜、跖合处。

△眼睛红盼盼

《诗》云:「巧笑倩兮,美目盼兮!」朱子训为黑白分也。乃不见其黑,不见其白,而见其红,何也?盖凡觊觎他人物件,谓之眼红。红则掩其黑白,不能分明善睐,不美可知矣。美者,一盼而已;红者,私心系恋,一盼不休,再盼不歇,频频转注,盼而益红,红而益盼。故曰「盼盼」。盼兮者,《诗》赞之;盼盼者,谚讥之也。

△肚肠白条条

肠在肚中,何由见之而曰白条条哉?此人之自白于人也。但为此言者,非神农皇帝生成水晶之腹,又非比干丞相剖开七窍之心,果尔白条条也,亦其谁信之!素史氏曰:是有征也。其肠白者,吐词必有建白之处;其肠白者,立心常露精白之真。且肠白者,志气必高,如仰白云;肠白者,节操必坚,如临白石。其食用恒廉,不异风清月白;其思虑恒察,却如白日青天。无小不忍,其肠以硬为白;有大不忍,其肠以软为白。坐怀不乱,柳下惠热肠亦白;闭门不纳,鲁男子冷肠亦白。委挚缠绵,能白者能纤;衷痛迫切,可白者亦可断。以上条条,诚于中,形于外。若其肚肠黑如锅底,而自号于人曰白条条。不知人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?

△脚跟弗着地

从来厚福之人,端凝沉重,立曰山立,行曰时行。纵有时潇洒出尘,而岳峙渊渟之态,自有施于四体者。若夫器小易盈,必形于外,通体骄矜,扬扬得意。纵百般掩着,而其脚之跟,自轩轩然无蹜蹜自循之状。楚屈瑕伐罗,鬬伯比曰:「莫敖必败,举趾高,心不固矣。」伯比决一莫敖,谚决千百莫敖,屈瑕后来悬梁高挂一条绳,终是脚跟弗着地。

△臀哪先出门

凡人出入,皆面向前,而举足以往,臀必在后。奈何有先出者乎?盖尝见夫进谒贵官者矣。踵门挟刺,授之门者,具道景仰,求见若渴,凂达名柬。门者曰:「少坐!」乃进门房,臀少即席,门者入内,其人忽坐忽起,不能即安。门者出,传谕:「不必见。」复固恳之,其臀频坐频起。贵官固不纳,垂头强步而退。是头足先出,而臀哪在后也。《易》曰:「臀无肤,其行趑趄。」此之谓也。或幸而贵官纳之,传见趋进,北面稽首再拜,命之坐,不敢坐,又不敢不坐。臀稍稍坐,有问即起,贵官入耳不欲烦,乃禀辞,贵官送之出,固辞,头俯至地,腰屈不伸,足在槛内,惟其臀已仆仆尔出诸宅门之外矣。谚曰:「臀哪先出门。」此之谓也。

△图准不图审

素史氏曰:余青浦、嘉定接壤。尝入青县,邑尊悬示通属词讼事件,岁以百计。嘉邑悬示者,岁以千计。何繁简相悬至此?大凡词讼俗名官私。官者,情理之曲直;私者,经差之使费也。青邑原、被两给,事可从缓。嘉邑经差止归被告一面,即倾而不顾。青民一时之忿,缓则渐销,或经居间劝处,遂不至于成讼。嘉邑呈状者争先而进,亲友解纷不及,亦不便于解纷,恐后控者之为被告也。是必装点情词,以图一准,已足泄忿,后来质审之虚实,不及计矣。此嘉邑事件之所由多也。愿慈父母官力除此弊,其种德靡涯矣。

△担迟弗担差

「差」、「迟」二字皆属担咎,人知差之甚于迟,不知迟之甚于差也。始约以年,展约以月,又展以日,日则无可迟矣。岂知复展以年乎?差者,无过一差,而人不受其迟之累。迟者,终至于差,而彼犹不肯担差之名。姑无论终至于差,即使后果不差,而人之悬悬望泽者,已勾肠挂肚,不知几何日也。犹之与人也,出纳之吝,圣人列于四恶,不特从政为然。

△荒田一熟稻

凡田种植,递年培养,亦递年稔熟。倘有间断,丰草是宅,从而荒废,不得收割禾稻,次年恒多弃置,以为荒田难以加工也。不知日夜所息,雨露所润,天膏地力,滋长可冀,重加粪除,嘉种仍得丰收。此一熟之后,若再惰农失时,则天功不得屡贪,岂能长此丰稔乎!谚若曰:「人不可以自弃,荒田尚有一熟稻也;人不可以自恃,荒田止有一熟稻也。」

△人命两

吾乡一耆民,生平为人排难解纷,然未免涉及分外,恩怨参半耳。上宪访提到案,诘以私和人命,多至三十六头。乃从容对曰:「是亦不能。某果私和三十六头人命,则已保全七十二矣。」上台颔而释之。

△童生宰相之苗

宰相服官最尊,罔不自童生始,夫人而知之也。谚言「宰相之苗」,当以相才言,不以相位言。国用人,必取美玉无瑕,次第拔擢,选之又选。至于宰相,乃美中尤美,粹然完璧,方无愧为师傅重器。其基当培养在先,譬如谷种,慎重于下种时为要也。如范文正公微时,即以后乐先忧为己任,司马温公儿时,识者早知其智仁勇。此之谓「宰相之苗」。若未膺一命,即寡廉鲜耻,盈满忌刻,质之古社稷臣,必有以为非其种者矣。是谚乃发明养正之功,非狥顺誉儿之癖。

△丑妇良之宝

世人见美妇,辄目迎而送之,愿其为吾妇也。见丑妇,恒掉头而不顾,不愿其为吾妇也。则吾有妇焉,喜其目迎而送之乎,喜其掉头而不顾乎?夫掉头而不顾者,相安于无事耳。目迎而送之者,不知其心中若何设想,虽亦相安于无事,其轻薄处已不堪问矣。权其变故,前车可胜数哉!明遭多露,暗地伤风,纵使一片冰心,不免绿珠身坠。苟其偶然动念,虽禁红绋私奔,之不良,实阶之厉。夫然而丑妇宝矣。嗟乎!妲己若作无盐女,何至大白之悬;西子设为东施,焉有吴宫之沼。谚言尚未及此。惟是冶容诲淫,实与圣训相表里,不可为炯戒欤!

△小狗衔大屙练

世间恶臭,无过于屙,人皆掩鼻而过,狗且逐臭而来,嗜屙之练,因其无胃使然。独是狗既小,法当取小者,乃其贪心却不小,练愈大,望之愈喜,及近屎所,自觉其口之小,不能下咽,衔之而走。小狗丑类,见而争焉,终觉其练之大,亦相与衔之而已。大犬过此,嗥然一噉,羣小曳尾而散,其屎练被犬大嚼,不留余滓。若小狗者,多见其不知量也。

鬼合野伤亡

凡无祀鬼魂,求食弥急,索酒索食索锭帛,俗名讨羹饭,此野伤亡情事。若鬼出此,不免有腼面目,于是勾合野伤亡,赍寒作热,索得羹饭锭帛,即朋比享分。夫野伤亡,极欲缠扰良,苦于无门可入,适遇其鬼纠合,乘衅作祸,无所不至。为鬼者,掩耳盗铃,则曰:「非我也,野伤亡也。」但若要不知,除非莫为,固难逃物议耳。灭下阳者,晋师也,必以虞师为戎首。讨羹饭者,野伤亡也,必以鬼为厉阶。谚曰「合」,是《春秋》书法。

孙耕远曰:「贼无脚,偷不着;捕快无脚,捉不着;野伤亡无脚,讨不着。鬼者,其脚也欤!」

△引狗不得上眠

狗,贱物也。然为主守夜,颇见小忠;主出则随,主归则喜,亦为小信;时而舞跳滚扑可玩,似觉小有才。故恒令人引。引之不已,从而眠之,且眠而上之,或于櫈,或于桌,或于床榻,成何体局。故谚特戒之,勿如此也。眠,安置也。眠小孩,吴人作去声,平读亦可。此谚义通。

△责人惟恐不让

惟君子能受尽言,中人以下,鲜有不怙过者。吾而一味责之,小者彼有违言,大者吾遭失色,退则唾面自干,进则歇手不得,百端俱起,皆由微而至巨也。故君子与君子乃可纠绳耳。否则力足以驭之,俾其不得逞者犹可。范宣子除栾氏,何等费力,楚灵王杀齐庆封,尤为千古话柄。素史氏曰:困兽犹斗,穷寇莫追,可不谨其所发哉!

△打蛇打在七寸

蛇,毒物,能为民物害,故见者必打,不打反致毒心之议,打之曾享宰相之荣。又谚云:「打蛇勿死终有害。」夫以人人共疾之物,物议当前,获福随后,打之必杀,无疑矣。尚何贻害足虑乎?是或打之不得其道耳。得其道奈何?曰:「蛇有七寸,在头之下,腹之上,觑的清,击得重,制其要害之处,得之矣。」昔人谓常山之蛇,击其首尾应,击其尾首应,击其中首尾俱应。若在七寸,首不能举,尾不能顾,一发而中,不被其伤,亦不虑其逸也。素史氏曰:此虽谚语,实寓兵机。

△送佛送到西天

佛既西天来,岂愿西天去!即欲西天去,何必人之送之也。送之西天,又何必人之送到乎?素史氏曰:佛自西天来,二千年于此矣。唐昌黎伯韩文公力辟之,不能革。宋苏子瞻等,反有引之入门处。明初,刘青田亦痛诋佛教,亦不得救,无法以处之。谚者大费苦心,从中调剂,谓韩、刘诸公语近于激,佛焉能悦服而去乎?为今之计,其送之便。佛啰佛啰,从西天来些。父母之邦,曷可忘诸。佛不饮酒,清茶在盂。佛不茹荤,野蔬在厨。再拜而送,祖道徐徐。犹恐其旁适于他邦也,爰四顾而属之。焰火烈烈,南天不可以止些。元冰飒飒,北天不可以上些。狐尚首邱兮,可以佛也而不如。此送之必于西天也。西天十万八千里,犹恐佛至半途而仍返也,乃具糗粮,亲捍牧圉,不辞险阻,不惮驰驱,必到尔极乐之国,以安尔清凈之躯。佛啰佛啰,中道不可以回车。

△酒中不语真君子

酒能乱性,伐德失仪,平人固有不可言者,即君子亦有不免处,言语之间是也。其中有非礼者,有忌讳者,有应藏拙者,酒后皆能道出,小之贻笑,大者招尤,祸机不测,谚所以思真君子也。《易·系》云:「默而成之,不言而信,存乎德行。」酒中能然,君子之所养可见矣。

△朝里无人莫做官

《泰》之象:「拔茅茹以其汇征。」此正似五臣十乱,相继升庸是也。如故明嘉靖间,严介溪用事,天启时,魏珰横行,善类一歼。不信仁贤,则国空虚,乃朝里无人也。若做好官,则杨继盛、魏大中之续。若做不好官,则相率而为小人。谚故戒之。

△寒露开花不结子

此日暮途穷之说,要人及早培植,勿任迟之又久,至露冷风寒时候而始开花也。虽天地洪恩,锡以晚遇,亦有名无实,故曰「不结子」。时乎不再来,可惧亦可哀矣。

△端阳有雨是丰年

端阳天地正中,得纯阳之气,真火当头,此而一雨,谓之时雨,水火既济。前此或不雨,至此田禾已得下种矣。后此或不雨,于此田禾已见下种矣。故卜是丰年。

△吃诸对门谢隔壁

有吃必有谢,吃而弗谢,非礼也。于此有人焉,入对门而坐扰,未尝有顾而之他,此而往拜其门也故宜。无何,摄衣冠,具名帖,向隔壁而致意焉。备申饱德之诚,实切醉心之感。主人出见,所问非所对,适从何来,遽集于此乎?对门之见其出,雍雍如也,心计之曰:「食客来矣,食客来矣!」迎门而之。不料其掉头不顾也。不于其门,于其邻,亦独何哉?而谢者则有辞矣。曰:「之二者,所隔止一壁耳。受吾谢者,必知吾前日之吃,当不嗤吾无谓。予吾吃者,必知吾今此之谢,亦不议吾忘情,虽不中不远矣。」素史氏曰:失之毫厘,谬以千里。实亦在此。

△丢了黄金抱碌砖

黄金至贵,碌砖至贱,物之情也。贵之则抱,贱之则丢,人之情也。以人之情合物之情,无不抱黄金丢碌砖矣。然古今人物之情,亦不可一例论。认黄金为碌砖,认碌砖为黄金,而从而抱之而丢之,好人所恶,恶人所好,桀纣是也。知为黄金而砖视之,知为碌砖而金视之,而从而丢之而抱之,诚不以富,亦祇以异,夷齐是也。素史氏曰:二说并存,谚意始备。

△心花不在五脏上

花者,造物之化工,大块之文章。人身小天地,中有五行,配列五脏,分属五常,亦有化工,发为文章。仁、义、礼、知根于心,归美天君,故曰「心花」,威仪、文辞皆是也。睟面盎背,施于四体,含英咀华,吐词为经。苟为无本,掩其不善而着其善,艳思绮语,月露风云,夫非「心花」也哉!究不出于肺腑肝膈,昔人所谓「不栽桃李种蔷薇」,但见荆棘满林而已。

△生血落来牙齿里【来字谚作入声】

熟血腴,生血鲜。熟血,宰杀豢物之血,和作羹汤,此人所食,由舌入喉,于牙齿一关,过而不留。生血乃兽相食之血,非人类所宜食,如鹰犬搏雉兔,狸鼠捕鸡凫是也。生擒活噬,鲜血淋漓,落于牙齿缝中,吮之不尽,咂之有余。后遇此等血食,囓齿龈牙,搜剔余渍不休,纵之固助其凶,禁之亦难戢其恶。人佥曰:「是物也,何残忍至此!」是物亦明知人必议其后也,而终不能改者何也?谚殆推其故矣。

△雌鸡雄鸭短头布

鸡贵其雄,冠羽英发,鸣声嘹亮。鸭贵其雌,卵育繁衍,子较鸡巨。至于布必贵乎长,方能衣被有余。奈何鸡竟予以雌者,灰毛低叫,卵仅如梅。鸭反授以雄者,声哑毛颓,不能卵哺。布偏给以短者,抱之难贸,服之不衷,彼且谓有鸡也鸭也布也,特无如何其雌也雄也短也。使并无此鸡也鸭也布也,犹望其雄也雌也长也。乃用此塞口货,使人服开眼药,与之者,出纳是吝,受之者,知足犹辱。

△快刀热水干手巾

此是比体,借薙发利器,以方快意之处也。快刀到处,犹松风过岭,爽气西来。热水倾时,犹梅雪生春,烘霞东旭。手巾干燥,正如宿雨全消,残云尽卷,绝无纤毫渣滓碧空。金圣叹拟《快哉》数十则,时未有此谚耳。否则必当增入。素史氏曰:此联可破上联之寂。雌鸡快刀杀,雄鸭热水浇,短头布、干手巾儿做一条。

△晃闪催雷雷催雨【晃入声读】

晃闪,电也。电母秀文英,手持一物如镜,名碧璜精,出道书,又名■〈石韱〉磹,出《广记》。其光的烁,入地九尺,砂砾毕现,照人心坎,意向立见,俗名晃闪。闪后旋发雷声,疾击奸回,雨即随之。雨能长养植物,润泽百昌,此实天之知仁勇也。如察民刑民养民教民,王者之知仁勇也。不惑不惧不忧,孔子之知仁勇也。传及子孙,三达德,子思子所述之知仁勇也。再传及孟子,随口道出用明用力用恩,亦合此知仁勇也。电知、雷勇、雨仁,三者以知为贵。知之明,然后处之当。雷殛雨润,必自晃闪始,照鉴不爽,势如破竹顺流,递催递效而不可遏。

△土地吃鸡鸡吃虫

小孩拇阵,各伸大指小指食指相胜负,必以土地为巨擘焉。夫土地,亲民之神,是宜聪明正直,廉洁自处。谁知擅作威福,累索牲仪,特杀祭赛,鸡只殆尽,如日攘其邻者。不知鸡能啄食诸虫,足令物无蠹蚀,故为拇阵者,曰:「鸡,吃虫者也,奈何土地先将鸡吃乎?异日虫来,何以御之。」故下文紧接一句,曰:「虫钻木土地。」

△张公养鸟死多活少

鸟性难驯,养之须加静细之功,方能滋长生机。饥饱以度,寒暑随时,渴则饮之,燥则浴之,日防鹰犬,夜避鼠蛇,一任忽畧粗疎,便不能存活矣。翼德张公,赋性粗豪,不会宁耐,且易忽忘。以此气质心情,而施之于纤息微禽,岂能饲养体贴,以遂其生。在张公本不养鸟,谚借张公粗忽样子,以为失养必消之戒。故曰「死多活少」。

△■〈犭或〉狲种树弗了不住

树之为物,宜养其本根,种之者不可有正助之病。■〈犭或〉狲性不安顿,纔一种,便冀其生活,根甫入土,未得气即拔而视之,前功弃矣。再种复然。人或诫以耐久,多埋几天,萌芽渐见,■〈犭或〉狲喜树已活,又搰其根,终亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。

△小囝吃萝卜逐橛剥

《剥》,观其生,利有攸食,亨。谚曰:「剥」,剥也。观其生,不鼎烹也。利有攸食,顺而吃之。亨,声象也。君子尚循序有节,天行也。素史氏曰:地中生卜,剥,小子以孕颐节饮食。其初,剥萝以颈,其皮可用为领,有悔。史曰剥萝以颈,志可食也。其皮可用为领,有悔。贲,无色也。其二,剥萝以身,囝视眈眈。史曰剥萝以身,渐进也。囝视眈眈,志未顺也。其三,剥萝以腹,其欲逐逐,于食有福。史曰剥萝以腹,甘节吉也。其欲逐逐。噬嗑,食也。其四,剥之无咎,橛中噬肤。史曰剥之无咎,养正吉也。橛中噬肤,中心得也。其五,和鱼以庖人宠,苦节不可贞,吝。史曰和鱼以庖人宠,不素饱也。苦节不可贞,吝。终无油也。其上,君子得皮,小人剥尾。史曰君子得皮,囝所望也。小人剥尾,终不可长也。

△和尚无头发乐得推

有等酒肉和尚,圆寂入冥。冥君恶其食肉过多,罚为猪以偿其辜。上之东岳,岳府以佛门弟子,不宜受宰杀之罪,命下掌案司查议。乃查外省俭俗,多以木猪头祭献者,诸神不耐淡泊,令行瘟使者,至苏、松地方,牒勾民间养猪,以实其祭享。猪身用印,立时瘟死,不及屠戮。此种僧人,应派入瘟猪籍内,可偿杀生之辜,亦不受宰屠之苦。岳府依议,押僧赴转轮殿。其僧诣殿下,见诸瘟猪鬼,问瘟死时有无疼楚。诸瘟答曰:「瘟死虽不宰杀,仍须推括一番。猪身印过,瘟烂不及知觉,其头究替木猪头血食,须留一点生气,毛亦不能即落,屠夫多用猛力,不免些子痛楚。」僧乃自喜,吾头无发,一任渠推,同为瘟死猪卢,和尚乐得便宜。咦!不是佛门面上,这回断送头皮。

△船底下无水怎推扳

行船之法,一推扳而已。■〈辶里〉迤进发,攸往皆利也。操舟者,自矜己力,不知半属天功。何则?以其有水也。海潮落闸,支河尽多涸辙,江、浙昼夜潮汐,半天无水,欲推不能,欲扳不得。为舟人者,或思勉强从事,谓奡能荡舟,吾何难师其术乎?不知奡之力,千古仅有,肆行此智,逆天作孽,杀斟灌,灭斟鄩,女艾一谍而伏诛,为天下笑。后人之力,万不及奡,而妄想效尤,用尽平生之力,毕竟摇扼不动。计惟息心宁耐,待等潮回水转,船之底下,汩汩乎来,乃唯所纳之,无不如志耳。是以君子贵中流自在也。

△被头里做事终晓得

夫人之所居,外而籓篱,近而墙壁,进而门闺,闺中有床,床上有帐,帐内有被,至深至密,莫有过于被头者矣。于中做下事情,谁能见之,谁能闻之。无何,不见之见,不闻之闻,由被内达之被外,床帐不能遮,闺门不能掩,墙壁籓篱不能蔽。举之于口,形之于牒,暴之于广众大廷,甚而遗臭于天下后世。溯其始祸之处,实在至深至密之被窝中也。世间做此等事者,图其漏网,百中岂无一二不晓得者,吾安知不在一二之数。庸讵知上有天,下有人,旁有鬼神,终无瞒过。凡妇女下体,有交骨一湾,抱贞者白璧无瑕,有夫即有黑一点,两夫则二点,增一夫多一点。若淫娼荡妇,其骨正如中式烂时文,浓圈密点,数至不计矣。嗟乎!红颜易尽,白骨难磨,百年同穴,如何如何!吾青邑有冯若水,藉道法入冥中,见父母。过一冥署,方鞫男女二囚。初皆不承,冥官命带三尸神。神身长止尺余,而头如巴斗,搬演生时房帐,男女衣履溺器等物,诸态毕现,乃皆输服。若水醒时,能言其姓名,洵如谚言,终晓得也。严乎严乎,可畏可畏。

△有利无利看三个十二

正月十二、二月十二、三月十二,此三日天晴,则年谷顺成而有利,天雨反是。顾世多混传自去年十二月十二,至本年二月之十二为三个,非本旨也。乃粘带月分之悮。其实数本先天,干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八,统计三十有六,合着三个十二。邵尧夫诗:「三十六宫多是春。」正谓此也。知冬月不在内矣。

△菜油麻油寻一件头由

油隐由字,起因也,故曰头由。老羞成怒,节外生枝,往往讨人破绽,以为话柄。齐桓之伐楚也,管敬仲曰:「包茅不入,王祭不共。」晋文之伐楚也,栾贞子曰:「汉阳诸姬,楚实尽之。」此非伐国本意,无非寻出头由。但须寻得好,举菜油、麻油以为例。菜油清,若花油则浑矣。麻油香,若桐油则臭矣。同是头由,而好歹不一。孟椒之盟臧氏,则曰「犯门斩关」,此便寻得好。季孙之伐颛臾,则曰「为子孙忧」,便寻得不好。即齐师讨包茅固好,昭王不复,便非好头由也。晋人责诸姬固好,君一臣二,亦非好头由也。出师有名,立言有体,谚故以「菜油、麻油」发其凡焉。

△老寿星吃砒霜活厌了

世间诸福,惟寿为先。一切富贵功名,非寿不能长享,人情莫不欲寿,岂有长生长活者而反生厌乎?素史氏曰:活之不厌者,寿人也。活之生厌者,寿星也。人于富贵功名,一切世味,备历其境,依恋之心,自不能已。至于寿星,其寿几千百岁矣。一闻二十八宿闹昆阳,其建功立业,贵显莫比。又闻三十六天罡下降,七十二地煞临凡,称雄任侠,论秤分金,其豪富亦莫比。其余文曲、武曲、客星、桃花星,转世投胎,不一而足。独有寿星,颓然在碧落之天,去日儿童频长大,昔年亲友尽凋零,鳏寡孤独,多半集于厥躬,待终其天年,正不知再有几千百岁。其吃砒霜,乃千古必无之事,实千古必有之情。嗟乎!福汰禄侈,欲寿而不可得。不福不禄,欲不寿而不可得。必谓无厌活之寿星,何以有祈死之士燮?

△阎罗王开饭店鬼弗来

如谓鬼不求食,圣人何以有祭义祭法?鬼必求食,世间并不见鬼灶鬼厨。人情不再食则饥,此饭店乃鬼所必需,而阎罗王一开,似可任其垄断矣。于是判官掌柜,小鬼走堂,马面挑柴,牛头担水,十八狱卒分买办,雌雄二煞作茶标。处处狰狞,层层需索,一班饿鬼穷魂,无不心惊胆落,逐队而来,裹足而退。举凡门摊铺钞,多所开销,辛力房租,照常支用。饭食纸张之加派,鸡犬猫鼠之侵牟,后来百孔千疮,结底毫无填补,皆此店之开为厉阶也。素史氏曰:生为上柱国,死作阎罗王,乃下操商贾之术,岂不谬哉!

△东到吃羊头西到吃猪头

此随地类举耳,不必准准东羊西猪,以辞害志也。吃其余不足,又顾而之他,于是东西皆到矣。言取其头,自尊之意。羊头味美而小,必取益于猪;猪头肉多而粗,必选胜及羊。致广大,尽精微,无少欠缺矣。到东则以西耀之,曰:「彼馈我猪头之大。」到西又以东耀之,曰:「彼饷吾羊头之美。」二处皆惧后至,乃争献其头矣。由东到西,由西到东,对直径行中间一路,采鲜无不给也。由东转西,由西转东,遶道旋行南北两旁,献禽无不至也。有羊复有猪,两美必合;有猪更有羊,二者得兼。无远弗届,无微不入,此其为餍足之道也。

△死人臭一里活人臭千里

死人必臭,活人可不臭。可以不臭而必欲臭,岂得以道理计哉!盖死人之臭,有臭之臭,活人之臭,无臭之臭也。有臭之臭,惟鼻知之,目不及见,耳不及闻,口亦不及说。鼻之所及,臭亦及之,鼻所不及,臭亦不及矣。约计一里,实不到一里,即曰一里,亦止一里也。无臭之臭,鼻虽不知,而目为见之,耳为闻之,口为说之,一人传十,十人传百,百人传千。奚止千里,统言千里,不必琐言几千里也。武后诛骆宾王,暴之于市,非无尸气,但数十武亦渐消矣。其所谓更衣秽乱,杀姊屠兄,聚麀践翟等因,备叙檄文。檄到处,其臭亦到,已徧此日之域中,曷限谁之天下耶!明嘉靖中,都城外里社祠中寄一新柩,有显者过之,掩鼻而呕,唾涎而喝,令祠僧撤之郊外。僧甫领命,忽作厉声曰:「汝敢憎嫌及吾乎?吾虽死犹生,汝虽生犹死。汝阿附严府,为嵩贼迭枕被,为世蕃捧溺器,为严鹄吮鼻洟,与牛信拜兄弟,秽德彰于京师,腥闻达于江、浙。尚欲徙吾棺榇,扰吾神灵,吾欲生啖汝肉,偏憎汝体不芳馨!」言讫,昏绝于地。显者失色,询此棺内何人,考系杨椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒后,查此显者,乃通政司赵文华。

△终日里望望望至水里去

《易·无妄》,《史记》作「无望」,「望」之一字,圣贤未尝无之,但不须太过,太过则妄矣。盖望之而得者,不望亦得;望之不得者,过望亦不得。望之,日望之,为已至矣。乃终日望之又望,望之愈切,失之愈甚。何则?圣训先事后得,不欲以得之一念,分事之极功也。彼终日望而且望,其正助之病必有矣。素史氏以谚解谚,思量掘窠藏,转罚三年穷,妄想之心一开,徼幸之心必胜,未有不至水里者。即不至水里,亦如水里去耳。知足不辱,虚愿难偿,病在终日望之又望也。

△踏板上困困困到床上来

绝始祸者,必杜其机;防流弊者,必端其本。床之为地,安危所系,不可不慎。乃有慎之不及慎者,一踏板为厉阶也。设有窥伺之人,骤登床第,必遭按剑。术之巧者,不即不离,以困于踏板上尝之,一困不得退矣,遂至困困。有第二困,必有第三困,第二困犹在踏板,第三困必不在踏板上矣。色无胆而有胆,剑非仙而似仙。宋华元夜入楚军,亦不能外此。《易·剥卦》初以足,次以辨,三以肤矣。鱼贯而进,宫人宠矣。女子、小人,圣训难养,顾与其不孙也宁怨。

△告化子逃走■〈犭或〉狲就无戏唱

化子贪而无义,■〈犭或〉狲慧而无恒。作伴卖伎,以犬为骑,以锡箔器仗为把子,演诸杂剧。化子击小锣,依剧歌唱,敛钱颇厚其获。乃化子自餍酒肉,绝无鲜美之物豢狲,束缚之,驰骤之,狲不堪命,乘间而逃。化子孑然无侣,戏无从演,曲无从唱,坐犬饥羸,器仗倾抛,退而乞食于市,恒不能以自存。素史氏曰:狲之走,善矣,独恨其走之不早耳。夫狲本山居,采鲜可以自给,乃欲依丐以为业,陋矣。虽然,狲不去,化子不贫,狲亦良伙也哉!

△六月内冻杀湖羊话也情长

湖羊毛深秾缛,剪下搦之为毯,迭之成褥,所谓挟纩惭温,吹纶愧暖者也。是性能热人,岂不能自热其身,而反至冻杀乎?况在六月内,虽寒瘦之体,尚欲纳凉,任裸裎袒裼无伤也。曷虑温厚如湖羊者哉!不知天下事有大谬不然者。嗟乎!象有齿,故焚之;蚕有绵,故煮之;羊有温毛,故剪之。剪之多于六月,诚虑其冻也。而冻即因此。盖六月中疾风暴雨,固所时有,方见烈火熏炙,蕴隆虫虫,俄而兴云降雨,飓风大作。羊甫被剪,踯躅铤走,奔避莫及,通体尽鞟,毫无遮盖,中寒而毙,往往有之。向使湖羊自小希革,惯历星霜,而坚老其皮骨,即冲风冒雨,断无冻杀之情也。乃蒙茸之态,养成娇嫩,一经祁寒暑雨,不克自保矣。《孟子·舜发》章反复详论,劳筋骨,饿体肤,言之长矣。素史氏耳熟此谚,初不之信,既与湖人聚首,具道其情如是。是可供一夕之话也。

△来得早洗头汤来得迟洗浑汤

人未有不爱清而恶浊也。谚若为人劝驾者,曰:「宁来早,莫来迟」,以清与浑之不一也。谚若讽人自取者,「清濯缨,浊濯足」,水之自取也。「早洗清,迟洗浑」,人之自取也。辨吉凶者存乎辞,早来愈于迟来也。谚若汲汲乎有后至之诛焉。《震》、《无咎》者存乎悔,迟来犹愈于不来也。谚若殷殷然有晚盖之望焉。素史氏曰:素乎清,行乎清;素乎浑,行乎浑,无入而不自得,其庶乎!

△清明前挂金钱清明后挂铜钱

清明前后半月,吴俗皆有标插墓者。以纸钱飘挂,古称寓钱,非金亦非铜,其曰金曰铜者,系乎其人之孝思也。挂在前,子孙殷勤依恋祖先,切切然有不敢或后者,孝思厚而足贵,其钱非金而是金也。挂在后,子孙怠缓不甚依恋祖先,几几乎若奉行故事者,孝思薄而不足贵,其钱非金而是铜也。仆本独子,遵恩例兼继两房宗祧。前年合葬,草未宿,标插较急,拜兴一望如白练,有触是谚,录配上联。时嘉庆己未春,清明前十日也。

先是正月初一日六十生朝,自述诗有曰:「独子单承依古礼,两房兼继荷皇仁。」实感恩例于无涯也。初三日,太上皇升遐。清明前十日,诏到除红。泣题一联:「普天率土含悲处;复旦重华仰颂时。」敬谨书之素笺,换去色联,因即以「素史」自署。而拙集十二字联适竣,涌泪投笔,自是不复续联云。青浦素史臣王有光恭纪。

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